Yu, Yih-hsien. "Chinese Philosopher and Whitehead's Encounter." Tunghai Journal of Philsophy (June 2002): 77-95.

俞懿嫻. "中国哲学家与怀海德相遇." 东海大学哲学系编 （六月2002年）：77-95.

Abstract

在哲学理论中，那普遍的“终极”（an ultimate）皆因偶然的事物(accidents)而得以在时空之中实现。只有透过偶然的具体实现，这“终极”使得其特微； 离开了偶然的事物，那“终极” 便失去了“实现性” （actuality）. 在机体哲学（the philosophy of organism） 中，那“终极” 可名之为“创化” （creativity）, 而“神” 是其原初的，非时间性的偶然特微。 斯宾诺沙（Spinoza）或者绝对观念论（absolute idealism）的一元论，以“终极” 是神， 而 “绝对” （the absolute）成为神的同义辞。在这一元论的架构下， 那 “终极” 被视为最终的且超越的真际， 超乎任何偶然的事物，这样的观点是不恰当的。就这一点而言，集体哲学采取的立场似乎更接近莫些印度或中国的思想，而不接近西亚或欧洲的思想。印度或者中国的思想把历程看做是终极的，西亚或欧洲的思想把事实看作是终极的。